니체 철학의 이해

니체 철학의 이해  

 

니체의 형이상학의 근본적 용어 2개

 

니체의 형이상학에 있어서의 두개의 근본적 용어는 ①힘에의 의지와 ②동일한 것의 영원 회귀이다. 이 양자는 존재자를 그의 존재에 있어서, 예로부터 형이상학을 지배하여 온 견해 에 따라서 규정한다.

힘에의 의지란 의지가 자신의 존립을 위해서 힘을 얻기를 의지하는 것을 말한다. 한편 동일한 것의 영원회귀란, 의지가 힘을 얻음으로써 스스로를 극복하고서 다시 새로운 출발점 으로서의 의지 자신으로 돌아오는 과정을 영원히 반복하는 것을 말한다. 존재자 전체의 본 질은 '권력에의 의지'이며 그것의 존재방식은 '동일한 것의 영원회귀'이다.

(모든 가치정립은 권력에의 의지로부터 출발하고 [존재자 전체에게] 척도를 부여하면서 권력에의 의지에로 되돌아간다. 그러나 앞서 말한 바에 따르면, 새로운 가치정립은 그것이 단 순히 이제까지의 가치들 대신에 권력을 최고의 가치로서 정립한다는 의미에서가 아니라, 그 이전에 무엇보다도 권력 자체가 그리고 오직 그것만이 가치를 정립하고 이러한 가치가 관철 되는 것을 가능하게 하며 하나의 가치정립이 가질 수 있는 정당성에 대해 결정한다는 의미 에서 '이제까지의 가치들의 전환'이다.

모든 존재자가 권력에의 의지일 경우 권력을 그것의 본질에 있어서 실현하는 것만이 가치 를 '가지며' 하나의 가치로서 '존재한다'. 권력은 권력의 고양으로서만 권력이다. 권력은 그 것이 보다 본질적일수록, 즉 그것이 보다 유일하게 모든 존재자를 규정할수록 자신 이외의 것은 그 무엇도 가치있고 귀중한 것으로서 인정하지 않는다. 바로 여기에 새로운 가치정립 의 원리인 권력에의 의지가 존재자 전체의 외부에 [다시 말해 피안에] 어떠한 다른 목표도 용인하지 않는 이유가 존재한다. 그런데 모든 존재자가 권력에의 의지로서 즉 끊임없이 자 신을 강화하는 것으로서, 하나의 지속적인 '생성'이어야만 하고 이러한 생성은 그러나 결코 자신에서 이탈하여 자신 밖의 어떠한 목적을 향해서 나아갈 수 없으며 오히려 항상 권력의 고양의 원운동 안에 진입하면서 오직 이 권력의 고양에로 귀환할 뿐이므로, 존재자 전체도 또한 이러한 권력의 생성으로서 항상 거듭해서 스스로 회귀하며 동일한 것을 재현하지 않으 면 안된다.

따라서 권력에의 의지로서의 존재자의 근본 성격은 동시에 '동일한 것의 영원회귀'로서 규정된다.)

('권력에의 의지'라는 명칭은 존재자가 그의 '본질(구성)'에 있어서 무엇인지를 말하며 ' 동일한 것의 영원회귀'는 그러한 본질을 갖는 존재자 전체가 어떻게 존재해야만 하는지를 말하고 있다.

중요한 것은 니체가 동일한 것의 영원회귀를 권력에의 의지보다도 먼저 사유해야만 했다 는 사실이다. 가장 본질적인 사상은 가장 먼저 사유되는 것이다.)

초인

이제까지의 모든 가치들의 전환으로서, 존재자를 권력에의 의지로서 경험하고 동일한 것 의 영원회귀를 유일한 '목표'로서 용인할 수 있는 고전적 니힐리즘을 통하여, 인간 자신은- 즉 이제까지의 인간은-자신을 '초월하면서' 스스로를 창조해야 하며 자신의 척도로서 '초인'이라는 형태를 창조하여야 한다.

초인은 권력에의 가장 순수한 의지, 즉 유일한 가치의 최고 형태이다. 초인, 즉 순수한 의 지의 무조건적인 지배는 유일한 존재자인 대지의 '의미'(목표)'이다. '인류가 아니라 초인이 목표이다.'(권력에의 의지)

초인은 니체의 의도와 견해에 의하면 이제까지의 인간을 단순히 확대한 것이 아니라 무조 건적인 권력에의 의지로서 모든 인간 내에서 상이한 방식으로 실현되고, 이를 통해 그에게 존재자 전체, 즉 권력에의 의지에의 귀속성을 부여하고 자신을 진정으로 '존재하는 자', 다 시 말해 현실과 '생'에 밀착한 자로서 증거하는 저 최고의 명료한 인간형태이다.

 

니체에 있어서의 가치

 

힘에의 의지 자신이 설정한 그 자신의 조건들이 가치이다. 가치를 결정하고 확립하는 것 이 평가이다. 그러므로 모든 의지 속에는 평가가 있다. 왜냐하면 모든 의지는 구체적인 환경 속에서 스스로의 조건을 결정하고 확립하면서 존재하기 때문이다. "살아있다는 것" 그것은 벌써 평가하는 것을 말한다. 삶이란 "의지에의 의지"를 의미한다. 그러므로 가치는 존재자의 존재(즉 힘에의 의지)에 있어서의 유지·향상의 조건들이다. 따라서 힘에의 의지는 그 자신 가치설정의 근거와 영역이 된다.

니체에게 있어서 가치의 문제는 확실성의 문제보다 더 근본적이다. 따라서 가치의 문제는 진리의 문제보다 더 근본적이다. 확실성의 문제는 가치문제에 대한 답을 얻은 후에야 참된 의의를 얻게 된다.

힘에의 의지는 자신의 유지를, 즉 자기 자신의 존립 보장을 하나의 필연적 가치로서 설정 한다. 따라서 가치설정의 원리가 힘에의 의지이기도 하다. 그렇다면 이 원리에서 유래하는 필연적 가치는 무엇인가?(진리) 그리고 이 원리에 따르는 최고의 가치는 무엇인가?(예술) 이러한 물음은 곧 표준적 가치구조에 대한 물음이 된다.

 

확실성

 

한편 힘에의 의지가 자기 자신의 존립 보장을 하나의 필연적 가치로서 설정하고, 그래서 사물을 표상을 통해서 인식하는 표상적 존재자에게는 보장이 필연적임을 인정하게 되면 확 실성이 요구된다. 근세철학은 확실성을 탐구하면서 시작한다.

하이데거가 보기에 데카르트에게 있어서는 확실성을 위해서 어떤 확고한 것과 지속적인 것을 고정시키는 것이 중요했다. 이 고정적인 것은 고정적인 현존자(hypokeimenon, subiectum)로서의 존재자의 본질에, 즉 지배적인 존재자의 본질에 알맞는 것이다. 이러한 맥 락에서 데카르트는 아리스토텔레스와 마찬가지로 기체를 문제삼는다.

이 확실성은 힘에의 의지에 있어서 밑받침이 된다. 이것은 진리가 하나의 필연적인 가치 가 되는 근거이다. 다시 말하면 진리의 근세적 형태가 확실성인 것이다.

 

진리

 

니체에 있어서의 표준적 가치구조 해명의 단초는 가치의 본질이 존재자의 존재에 있어서 의 유지향상의 조건이라는 것이다. 그것은 곧 힘에의 의지가 힘의 단계를 유지하는 것이기 도 하다. 힘의 단계를 유지한다는 것은 의지가 언제나 믿고 들어가 의지할 수 있는 것의 테 두리로써 자기를 에워싸고 그것으로부터 자기의 안전을 얻음을 말한다. 이것을 위해서 확실 성과 고정이 필요하고 이것은 다시 정립(ein Stellen)을 통해서 획득되고 영속적인 것이 된 다. 표상적 존재에게 있어서 이 정립은 "표상하면서 작성한다"(das vor-stellende Herstellen)의 성격을 갖는다. 확립된 고정성은 지속적이며 하이데거는 계속된 현존성으로서 의 존재가 지배적인 존재의 본질이라고 본다.

이와 같이 힘에의 의지의 본질에 있어서 설정된 하나의 조건, 즉 힘의 유지 조건이 진리 이다. 진리는 이와 같은 조건으로서 하나의 가치이기도 하다. 달리 말하면 진리란 힘에의 의 지가 자기 자신을 의욕할 수 있는 터전인 일정한 테두리의 존립을 고정화하는 보장이다. 의 지는 어떤 고정적인 것을 자유롭게 처리할 수 있는 경우에만 의욕할 수 있으므로 진리는 힘 에의 의지의 본질로부터 유래한다. 그러므로 진리는 힘에의 의지에 있어서 필연적 가치이다.

 

예술

 

진리는 필연적 가치이지만 앞으로 어떤 힘의 단계에 도달하기 위해서는 충분하지 못하다. 따라서 진리는 최상의 가치(혹은 충분한 가치)는 아니다. 왜냐하면 고정적인 것은 그것만으 로써는 의지가 의지로서 자기 자신을 넘어가기 위하여 가장 먼저 요구하는 무엇을 줄 수 없기 때문이다.

의지가 자기 자신을 넘어가기 위하여 필요한 것은 투시적인 예시(der Vorbick)이다. 이 투시적인 예시를 통해서 명령의 가능성이 주어지는 것이다. 이 투시적인 예시는 힘에의 의지의 본질에 속한다. 왜냐하면 힘에의 의지는 더욱 많은 힘에의 의지로서 그 자신에게 있어서 본래 가능성을 향하여 전망적이기 때문이다. 달리 말하면 힘에의 의지는 그 본질상 가능성을 향하여 전망을 연다. (이런 까닭에 진리는 최고의 가치척도라고 볼 수 없으며 최고의 힘은 더욱 아니다.)

이렇게 전망을 여는 것은 예술을 통해서 가능하게 되는데, 예술이란 힘에의 의지로 하여 금 자기 자신을 향하여 비로소 해방시키는 의지의 가능성을 창조하는 것이다. 또한 예술이 란 전망을 열어주고 그 전망을 채워나가는 모든 의미의 본질이다. 하지만 니체는 예술이라 는 이름으로 미적 영역에 한정되지도 않고 이것을 우선시하지도 않는다.

이와 같이 힘에의 의지로부터 파악된 예술의 본질은 예술이 힘에의 의지로 하여금 자기 자신을 분발케 하며 자기를 넘어서 의욕하도록 하는 데 있다. 그러므로 예술은 "삶의 가장 위대한 자극제"이다. 즉 "예술은 진리보다 가치가 있다".(힘에의 의지)

 

예술과 진리

 

예술과 진리는 각각 서로 다른 양식으로 다른 쪽을 요구한다.[어떤 쪽?] 또한 이 두 가치 는 그들의 가치관계에 있어서 가치설정적인 힘에의 의지의 통일적 본질을 규정한다. 이러한 힘에의 의지는 현실적인 것의 현실성이고 혹은 존재자의 존재(하이데거의 용어)이다. [그렇다면 존재는 의지자의 의지함일 것이다.]

힘에의 의지의 형이상학에 있어서 근본명제는 하나의 가치명제이다. 따라서 가치설정 자 체가 본질상 이중적이라는 것이 명료해진다. 왜냐하면 가치설정에 있어서는 언제나 하나의 필연적 가치와 하나의 충분한 가치가 요구되기 때문이다. 이렇게 가치 설정의 이중적 본질 을 고려할 때 힘에의 의지의 본질적 통일성 문제에 부딪힌다. 왜냐하면 가치설정의 능력이 힘에의 의지로부터 뒷받침되며 인도되기 때문이다.

 

힘에의 의지의 본질적 통일성

 

힘에의 의지의 본질적 통일성은 의지 자신 이외의 다른 것일 수 없다. 이 통일성은 힘에 의 의지가 의지로서 자기 자신의 앞으로 나아가는 양식이기도 하다. 이 통일성은 의지를 시 련하게 만들고 그 속에서 표출하도록 자기 앞에 내세운다. 또한 이 표출에 의해서 규정되는 현존은 바로 이러한 양상 즉 힘에의 의지가 존재하는 양상이다.

힘에의 의지가 본질적 통일성을 향하여 사색할 때 우리는 형이상학의 진리성을 문제삼게 된다. 형이상학의 진리란 힘에의 의지가 존재자 자체의 본질임을 알리는 것이다.

 

서양 근세 형이상학

 

서양 근세 형이상학은 존재자의 존재가 자기를 의욕하는 것으로서, 그래서 '자기를 스스로 아는 것'으로 규정한다. 즉 존재자의 존재가 '자기를 스스로 아는 것'(das sich-selbst- wissen)이라는 양상으로 존재하고 "나는 생각한다(ego cogito)"라는 양상으로 나타난다. 그 런데 표상하는 존재자에게 있어서 표상은 기체로서의 존재자의 존재이고 따라서 '자기를 스 스로 아는 것'이 진정한 주체가 된다. 즉 근세적 형이상학은 주체성의 형이상학으로서 존재 자의 존재를 의지라는 의미에서 사색한다는 것이 하이데거의 생각이다.[하지만 발표자의 견 해로는 근세철학 안에서는 의지가 잊혀져 있다고 본다.]

주체성 속의 제일 본질규정은 표상적 주체가 자기 자신을 언제나 표상된 것으로 확인한 다는 것이다. 즉 존재자의 진리는 확실성이며 이에서 안정성을 획득한다. 한편 확실성은 표 상의 정확성의 다른 형태이다. 그러므로 정확성은 안정성을 목표로 삼으며 표상은 정확한 것으로서 증명될 때 비로소 정당화된다. 또한 확실성은 주체성의 진리이다. 이 주체성을 존 재자의 진리라고 하면 확실성으로서의 진리의 본질 속에는 안정성의 정당화에서 경험되는 정의가 숨어있다.

라이프니쯔는 처음으로 기체를 인식하고 의욕하는 존재(ens percipiens et appetens)라고 생각하였다. 존재자의 힘(vis)적인 성격 속에서 처음으로 존재의 의지적 본성을 알아낸 사람 이 라이프니쯔였다. 한편 칸트는 선험적 주관성의 최후적 자기보전을 선험적 연역의 권리문 제로 생각하였다. 그 최후적 자기보전은 표상적 주체의 정당화의 권리문제이다.

 

니체의 형이상학

 

니체에게 있어서는 데카르트의 확실성의 근본사상보다 가치사상이 더 근본적이다. 왜냐하 면 확실성은 최고의 가치로서 인정될 때 정당한 것으로서 인정되기 때문이다. 서양 형이상 학이 완성될 시기에 주체성의 확실성은 존재자의 존재에 있어서 지배적인 정의에 입각한 힘 에의 의지의 정당화로서 증명된다.

 

니체의 정의

 

니체에게 있어서의 정의는 기존의 선약 개념이 아닌, 무엇이 존재자로서 존재적인가에 의 거한 정의 개념이다. 니체는 이렇게 말한다. "선과 악이라는 좁은 시야를 넘어서 보는, 따라 서 이득의 더욱 넓은 지평을 가지는 어떤 멀리 전망하는 힘의 기능으로서의 정의. 이 혹은 저 개인 이상의 어떤 무엇을 유지하려는 의도"(전집 14권. 단편 158). 니체는 일반적인 윤리 적·법률적 영역의 규정으로 이해하지 않고 '전체로서의 존재자'의 존재로부터, 즉 힘에의 의지로부터 사색한다.

(출처/만갑이네 글판세상)